Ce site (en cours de réalisation, définitivement) a pour but de permettre aux élèves “confinés” de demeurer mobilisés et de continuer à progresser dans l’acquisition du programme de Philosophie de la classe de Terminale. Ils y trouveront (à mesure que je pourrai les ajouter) l’ensemble des cours de l’année 2020 (accessibles pour chaque classe via le menu horizontal du haut de la page), et des textes, des éléments de méthodologie, des exercices et toutes sortes de ressources utiles (accessibles dans un menu propre à chaque page de cours).

Textes commentés pour l’oral de rattrapage Bac 2020

Les éthiques de la vertu (comme celle d’Aristote), se fondent sur les motivations de l’agent (celui qui agit). L’action « bonne » est déterminée par les qualités morales de ce dernier : pour Aristote la « vertu » (arête), la plus haute de ses vertus, qui détermine les autres, étant la « prudence » (phronésis), terme traduit parfois par « sagacité » ou encore par « sagesse pratique ».

La vertu (arèté) est ce qui permet à l’être humain d’atteindre l’excellence, la perfection, l’actualisation de ses potentiels — et donc le bonheur. Elle s’acquiert par éducation pour devenir une habitude. C’est d’abord en se contraignant (ou en étant contraint) à accomplir des actes vertueux que l’on devient vertueux (« C’est en forgeant qu’on devient forgeron »). Acquise, la vertu devient ensuite une disposition durable caractérisant le sage. La plus haute vertu, celle qui conditionne l’acquisition de toutes les autres, est la «prudence» (phronésis), terme traduit aussi parfois par « sagacité », ou encore par « sagesse pratique ». Héritée de Platon, la notion de prudence se transforme progressivement chez Aristote, de sa première éthique (Ethique à Eudème) à sa dernière (Ethique à Nicomaque) où elle est définie ainsi : « La prudence est une disposition accompagnée de règle vraie, capable d’agir dans la sphère de ce qui est bon ou mauvais pour l’homme ». Par « disposition » il faut comprendre une aptitude (dans le cas présent acquise), une capacité (puisqu’elle rend « capable d ‘agir?») dont on dispose et que l’on peut (ou non) mobilisier dans les situations moralement problématiques. « Accompagnée de règles vraies » implique que cette disposition se met en œuvre à l’aide de règles d’action qui attribuent de manière vraie des effets à des causes — ce qui est la condition d’une action efficace, c’est-à-dire d’une action dont les résultats correspondent aux fins fixées par le « phronimos » (« l’homme prudent?»). Enfin, cette prudence a pour but d’agir adéquatement dans la sphère morale, celle où l’on porte des jugements à l’ai des valeurs « bon ou mauvais?».

Quel serait alors pour Aristote la bonne manière d’agir dans la situation d’une pandémie mettant en jeu la vie de concitoyens ?
Pour Aristote d’une part la vertu est ce qui permet d’accéder à la « vie bonne », au bonheur (le « souverain bien ») qui est le but naturellement recherché par l’homme ; d’autre part la vie sociale est la condition de possibilité de la réalisation des potentiels d’un individu (« l’homme est un animal politique ») donc de son bonheur puisque le bonheur passe par l’actualisation de ses potentiels. Or la réalisation des potentiels humains nécessite la complexité politique de la cité qui de ce fait constitue pour l’être humain la « communauté achevée » (que ne sont ni la famille, ni la tribu, ni le village). L’être humain ne se réalise donc que dans une collectivité sociale : il lui est donc impossible d’être heureux contre le bonheur de ceux avec lesquels il partage une « philia », c’est-à-dire une communauté de valeurs et de fins contribuant au bonheur commun (à noter que pour Aristote la cité tout entière doit constituer une philia sous peine de désagrégation). De ce point de vue, la vertu nous obligerait à tenir compte non seulement de notre santé (qui est un « bien naturel », nécessaire au bonheur) mais aussi de celle des autres sous peine de ruiner la philia citoyenne. Et donc, en tant qu’« animal politique », dévoué à la cité qui rend possible son bonheur, l’individu citoyen respecterait les règles communes, — à savoir, dans la situation de pandémie, celles que recommande le gouvernement de la cité. Mais si par principe nul passe-droit ne saurait être admis,  la justice (condition objective de la la paix intérieure à la cité) est tout de même soumise au principe de l’équité : « à chacun selon ce qui convient » – ce qui laisse la porte ouverte à des droits spécifiques ouverts  à ceux qui travaillent au bien commun (on peut évidemment penser aux professions médicales).

Pour Kant, tout dans la nature agit d’après des lois. Mais l’homme, grâce à cette faculté spécifique qu’est la raison ajoute aux lois de la nature qui déterminent de ses actions des «représentations de lois » – des devoirs qu’il se donne lui-même, des obligations qu’il produit grâce à sa capacité de réfléchir et de raisonner. Il peut ainsi déterminer lui-même, consciemment, ses actions. C’est ce que désigne la notion de volonté, et c’est ce qui rend l’être raisonnable « autonome » (producteur de ses propres règles de comportement. Or seule cette volonté libre peut être absolument bonne, puisqu’au-delà, dès lors qu’elle s’objective dans des actions concrètes, rien de peut plus en garantir les conséquences. Ainsi, un médecin sauve la vie d’un jeune homme : en soi la volonté qui préside à cette action est bonne – mais ce jeune homme deviendra un tyran sanguinaire… Juger moralement ne peut donc consister à juger l’individu ou son action, mais seulement sa volonté, et donc le devoir qu’il s’est lui-même donné : « ?Une action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui doit être atteint par elle, mais de la maxime (règle) d’après laquelle elle est décidée.?» (Fondements de la métaphysique des mœurs, 1796)

Quel serait pour alors pour Kant la bonne manière, non pas d’agir, mais de décider de ses actions dans la situation d’une pandémie mettant en jeu la vie de concitoyens ?

Pour juger (porter un jugement “vrai ou faux”, “bien ou mal”, “juste ou injuste”…), la raison doit s’appuyer sur des principes sans quoi elle se perdra dans la recherche des raisons de ses raisons, puis des raisons des raisons de ses raisons, etc. Un principe de la raison doit être exprimable sous la forme d’un énoncé rationnel, nécessaire et universellement acceptable (puisque tout être humain est potentiellement raisonnable), indépendamment de la culture et du vécu des individus. Ce principe, Kant l’appelle « impératif catégorique ». Il constitue une sorte de «?moule?» formel pour toutes les règles dont nous pourrions avoir besoin, dans toutes les situations possibles. L’une de ses formulations (Kant en donne trois et montre qu’elles sont équivalentes) est la suivante : «?Agis uniquement d’après la maxime qui fait que tu puisses vouloir en même temps qu’elle devienne une loi universelle.?» (Fondements de la métaphysique des mœurs)  (NB :  «?Une maxime est le principe subjectif de l’action que le sujet se donne lui-même comme règle.?») Or cette formulation détermine entre autre la nécessité de l’équité et de la réciprocité. On ne peut vouloir agir soi-même comme on ne voudrait pas que les autres agissent, on ne peut vouloir agir à l’égard des autres comme on ne voudrait que les autres agissent à notre égard. Et l’on voit que l’on peut déduire facilement de ce principe le fondement de l’« équilibre des libertés?» (ma liberté s’arrête où commence celle des autres). Les êtres humains sont alors nécessairement égaux en droits mais aussi en devoirs. Nous ne pouvons vouloir agir (dès lors que nous utilisons notre raison) que selon des règles universalisables.

De sorte que l’être humain, en tant qu’il est raisonnable, doit déterminer des règles d’action que tout le monde pourrait appliquer sans qu’elles aboutissent à des contradictions (et donc concrètement à des conflits). Dans la situation de pandémie, je ne puis sortir de chez moi que pour une durée compatible avec celle que tout autre peut lui-même déterminer selon le même principe, sans s’accorder plus que ce que chacun pourra s’accorder. Il ne s’agit pas d’un calcul d’intérêt qui s’exprimerait sous la forme « plus je reste dehors longtemps, plus je risque d’être infecté par le coronavirus et plus je risque, si je suis porteur sain, de le transmettre?donc je ne le fais pas » (ceci correspond à une règle tirée de ce que Kant nomme un « impératif hypothétique », qui est par définition conditionnel, par opposition à l’impératif catégorique). Il s’agit d’un principe déterminant nécessairement une adéquation des actions de tous ceux qui font usage de leur raison (usage universel de la raison que Kant appelle de ses vœux sous la désignation de « règne des fins?»). Si je suis «?joggeur », je me retiendrai d’aller courir, même si le risque est nul pour moi, parce que c’est une envie que, certes je pourrais satisfaire (par exemple en cachette, la nuit), alors que d’autres ont eux aussi des envies qu’ils ne peuvent satisfaire. Le principe de mon action, mon envie — qui pourrait être satisfaite du fait de sa particularité —, ne peut donc être universalisée dans les circonstances actuelles. Donc j’y renonce, évitant ainsi une injustice, une inéquité objective. L’impératif catégorique se présente toujours comme une exigence de solidarité.

Rappel de l’exercice proposé : Sur le modèle des deux exemples (Aristote, Kant), et en vous aidant des éléments de cours concernant la morale de Rousseau, présentez une application de celle-ci au cas d’une pandémie. À quelles obligations nous soumet la morale du sentiment de Rousseau (si l’on en accepte les principes) dans une situation d’épidémie ?

NB : Les propositions de corrigé ci-dessous sont le travail d’Anna et Léa (avec leur accord). Elles ont été rendues quelque heures après la mise en ligne de l’exercice et témoignent de la possibilité de comprendre parfaitement le cours dans ce temps, de le maîtriser au point de pouvoir appliquer les notions abstraites qui y sont développées à un cas concret (ce qui est le but pratique de la philosophie).

Rédaction réalisée par Anna Bilotta (TL)

« Durant une crise sanitaire comme celle que nous traversons, il est vrai que l’homme est amené à la reflexion, à l’introspection et à la remise en questions de ses actions. Il se voit donc balancer entre amour de soi et pitié. En effet le genre humain à tendance à tendre vers le plaisir et par conséquent le bonheur, cependant ses passions s’expriment au détriment d’autrui lors de situations hors normes comme celle-là.
«?Quoi que toutes nos idées nous viennent du dehors, les sentiments qui les apprécient sont au-dedans de nous, et c’est par eux seuls que nous connaissons la convenance ou la disconvenance qui existe entre nous et les choses que nous devons rechercher ou fuir.?» Concernant la situation actuelle, une disconvenance peut par exemple être le fait de sortir la nuit en cachette pour assouvir son désir de liberté sans être arrêté. Mais l’homme, doté selon Rousseau d’un sentiment inné de pitié, culpabilisera par la suite d’avoir fait ce que son voisin ne peut pas faire, par respect du règlement stricte imposé et par respect du genre humain qui peut être infecté.
Le sentiment d’empathie est quant à lui présent en nous afin de développer la solidarité et l’entre aide durant des périodes difficiles comme celle-ci. On peut donc l’associer au soignants qui effectuent un travail phénoménal.
L’homme est donc tiraillé entre l’assouvissement de ses désirs qui se voient démultipliés de par le confinement et les règles strictes qui entachent sa liberté. Le respect d’autrui qui, s’il n’est pas honoré, peut entrainer remord et culpabilité. On peut cependant penser qu’en ces temps de confinement l’homme est plus faible que lorsqu’il est en société et en constante relation avec l’autre, puisque l’homme est un animal social. Donc, cela nous renvoie au mythe de l’anneau de Gyges. En effet, lorsque l’homme sort le soir en cachette pour assouvir son désir, personne ne l’a vu, donc son voisin ne peut pas le jalouser, et la culpabilité de cet homme n’est par conséquent que minime. « Pour vivre heureux, vivons cachés. » Cependant, vivre en société c’est aussi cela, accepter de sacrifier ses désirs et son propre bonheur au profit de la guérison de la planète.
L’homme doit donc faire la part des choses et concilier des désirs simples et réalisables, et le respect de tous. L’homme doit savoir se gouverner lui-même et équilibrer les passions contradictoires qui sont en lui afin de “recréer” lui même la justice, qui actuellement est inefficace. »

Rédaction réalisée par Léa GIAT :

« Pour Rousseau, le devoir moral naît d’un sentiment inné (empathie, bienveillance, pitié …). Puisque ces sentiments innés sont indissociables de l’homme, alors le devoir moral n’est pas perçu comme une contrainte puisqu’il serait naturellement présent dans la conscience : il (le devoir moral) « est à l’âme ce que l’instinct est au corps  ». Ainsi il existerait chez tous les êtres humains un instinct moral qui « ne nous trompe jamais » et qui est «  le vrai guide de l’homme. » Pour prouver que cet instinct est bien naturellement présent chez tous les hommes, Rousseau s’appuie sur l’existence de sentiments inhérents à la condition humaine telle que la honte ou le remords. Ainsi il est au fond de nos âme un principe inné de justice et de vertu sur lequel […] nous jugeons nos actions et celles d ’autrui comme bonnes ou mauvaises. »
Ensuite Rousseau explique qu’il existe deux sentiments innés qui déterminent la morale. Tout d’abord l’amour de soi, qui es t un sentiment égoïste, dévolu à la conservation de l ’individu et de l’espèce, on peut également nommer ce sentiment « instinct de survie ». Et le second, la pitié aussi nommé empathie : c’est un sentiment altruiste qui est dévolu à la conservation de l’espèce. Ces deux sentiments guident l’âme et précède la rai son, comme un pré-sentiment avertissant notre conscience. La raison es t donc au service de ces sentiment, « la moralité de nos act ions […] consiste dans le jugement que nous en portons nous-mêmes. » Tandis que l’amour de soi et la pitié sont la « voix de l’âme », les autres sentiments, appelés « passions » sont les « voix du corps » et peuvent se trouver en contradiction avec la raison puisqu’ils ne sont pas directement liés à elle comme l ’amour de soi et la pitié. Ainsi ces sentiments jugent nos actions de la même manière que le plaisir et la douleur jugent les sensations. Cette réaction est tout à fait naturelle puisque l’homme recherche ce qu’il y a de mieux pour lui-même e t son espèce ainsi il recherche le bien pour fuir le mal et recherche le plaisir pour fuir la douleur : « c’est par eux seuls (les sentiments) que nous connaissons la convenance ou la disconvenance qui existe entre nous et les choses que nous devons rechercher ou fuir.  »
Enfin Rousseau intègre la notion de sentiment inné d’empathie, nous serions donc capable ressentir ce que ressent autrui. Si nous sommes entourés de personnes joyeuses, alors nous serons nous même joyeux mais si nous voyons une personne souffrir alors nous serons à même de la secourir pour pour ne plus ressentir la souffrance d’autrui qui nous fait souffrir.
Quel serait a lors pour Rousseau la bonne manière d’agir dans la situation d ’une pandémie mettant en jeu la vie de concitoyens ?
Pour Rousseau, l’instinct moral naît de sentiments innés qui guident l’homme sans jamais se tromper. Ainsi l’instinct moral contraindrait l’homme à respecter les mesures prises par le gouvernement car s’il ne respectait pas ces règles, les sentiments innés tels que la honte ou le remords serviraient de gendarme intérieur afin de réguler nos désirs. En suite nous avons pu constater qu’il existait deux sentiments innés qui déterminent la morale : l’amour de soi et la pitié. Ces deux sentiments œuvrent en faveur de la conservation de l’individu et de l’espèce. Ainsi les citoyens respecteraient les mesures instaurées car il est bénéfique pour lui que l’espèce subsiste à cette pandémie. Cependant, il faut être prudent en ce qui concerne les « passions » qui peuvent être parfois en contradiction avec la raison. Puisque l’homme est naturellement amené à rechercher le plaisir, il pourrait être tenté par l’égoïsme et faire fi des conditions imposées par le gouvernement. D’ailleurs le bien et le plaisir ne sont-ils pas à certains moments antagonistes ? La recherche incontrôlée du plaisir, la soumission de nos comportements à nos désirs, b’est-elle pas la principale source du mal ? On sait que le bien est une « convenance » qui met en accord l’individu avec ses actions et que la « disconvenance » est sanctionnée par la honte, le remords ou l’angoisse mais les hommes ont-ils tous réellement de tels scrupules ?
Enfin Rousseau intègre le sentiment inné d’empathie qui ferait que dans une situation de pandémie les gens respecteraient les règles et les mesures instaurées. En effet, de même que la vue d’une personne qui bâille, nous fait bailler, une personne souffrante nous fait souffrir : ainsi il est « naturel » de secourir une personne qui souffre pour ne plus ressentir soi-même une souffrance. Dans cette même perspective, nous serions disciplinés afin de soutenir ceux qui doivent mettre leur vie en jeu afin de favoriser le bien commun (on peut penser aux applaudissements chaque soir dans les grandes villes à 20h, qui montre du soutient et de l’empathie aux personnels soignants). »

Taiji tu (yin yang) et dialectiqueLe symbole «taijiti» représente l’opposition complémentaire du yin et du yang dans la culture chinoise. Il constitue un moyen mnémotechnique très simple (donc efficace) de retenir le principe de la dialectique hegelienne, forme dynamique de la pensée et méthode pour la mettre en œuvre.
Dans le cadre du cours de philosophie de terminale, il s’avère très utile pour comprendre et retenir le type de plan de dissertation le plus simple (en trois parties). En effet, le taijiti symbolise l’aspect le plus fondamental de la méthode d’analyse-synthèse : deux parties complémentaires, le yin et le yang (thèse et antithèse), analytiques d’un tout (synthèse), à savoir le disque qu’ils déterminent. La synthèse doit produire un point de vue qui permet de dépasser l’apparente opposition des deux premiers points de vue, et ce faisant de les comprendre (cum-prendere, c’est-à-dire prendre ensemble).

Rappel : un autre très bon moyen de retenir le fondement de la méthode analytique est bien évidemment la citation de Pascal (qu’on ne répètera jamais assez) : « Je tiens qu’il est impossible de comprendre le tout sans comprendre les parties, non plus que de comprendre les parties sans comprendre le tout. »

Cahier de texte de la période de confinement (L, ES, STMG et ST2S)

Vendredi 29 mai 2020
TL : 1ère heure:Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure. Lecture du [10] : Conclusion : Le sage vit donc selon les préceptes exposés précédemment, sans craindre les dieux, la mort, le hasard et n’ayant d’autre maître que lui-même. 2ème heure : 5.2. LE BONHEUR : 6/ Le pessimisme : le bonheur comme illusion permettant de donner un sens à la vie  (Textes de Pascal et de Nietzsche)
TSTMG : Exercice : étude de texte (le bonheur selon Sénèque, suite) Sujet type Bac (suite du cours de mercredi) : l’étude de texte. Relisez attentivement le texte proposé (texte du stoïcien latin Sénèque). Répondez aux 3 parties de la question 2 (explication d’extraits du texte).
Jeudi 28 mai 2020
TES2 : 5.2. LE BONHEUR : 5/ Le bonheur collectif : bonheur et politique.  – Bien saisir le raisonnement aristotélicien (thèse) : si l’homme est naturellement un “animal politique”, alors son bonheur est lié à sa vie sociale et donc à l’organisation politique de la collectivité.- Bien saisir la critique “libérale” de Kant (antithèse) : le bonheur est une affaire individuelle et tout État qui se donnerait la tâche de rendre les citoyens heureux ne pourrait que devenir totalitaire.
TES1 : 5.2. LE BONHEUR : 5/ Le bonheur collectif : bonheur et politique.  – Bien saisir le raisonnement aristotélicien (thèse) : si l’homme est naturellement un “animal politique”, alors son bonheur est lié à sa vie sociale et donc à l’organisation politique de la collectivité.- Bien saisir la critique “libérale” de Kant (antithèse) : le bonheur est une affaire individuelle et tout État qui se donnerait la tâche de rendre les citoyens heureux ne pourrait que devenir totalitaire.
TL : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure : [9] La prudence est la synthèse entre plaisir et vertu grâce à la raison. Attention : la notion de “prudence” (phronesis) ne correspond pas exactement au sens de la langue courante. D’autres traducteurs ont préféré “sagacité” ou “sagesse pratique”.
Mercredi 27 mai 2020
TSTMG : Exercice : étude de texte (le bonheur selon Sénèque). Sujet type Bac : l’étude de texte. Lisez attentivement le texte proposé (texte du stoïcien latin Sénèque) en essayant de répondre à la première des questions qui l’accompagnent. Attention : la première question est en 2 parties: 1/ Thèse et 2/ structure de l’organisation de l’argumentation.
TL : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure : [8] Pour éviter les mauvaises interprétation de la doctrine épicurienne : le plaisir bon pour l’homme n’est pas celui du jouisseur mais celui qui évite la souffrance liée au manque, à l’insatisfaction.
TES2 ; 5.2. LE BONHEUR : 4/ Le bonheur individuel : conceptions antiques (épicurisme, stoïcisme).
Mardi 26 mai 2020
TL : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure. [7] : Le « raisonnement sobre » dans les plaisirs est la marque de l’autosuffisance et il s’oppose à la recherche sans fin des jouissances immédiates.
TES1 : 5.2. LE BONHEUR : 4/ Le bonheur individuel : conceptions antiques (épicurisme, stoïcisme).
TES1 : 1ère heure :Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure. Lecture du [3] : « La mort n’est rien pour nous, par conséquent il ne faut pas la craindre.. » 2ème heure : 5.2. LE BONHEUR : 3/ Double nature de l’être humain donc double source du bonheur ? (Sur la base de l’opposition platonicienne entre les “parties de l’âme”)
Lundi 25 mai 2020
TES2 : 5.2. LE BONHEUR : 3/ Double nature de l’être humain donc double source du bonheur ? (Sur la base de l’opposition platonicienne entre les “parties de l’âme”).
TL (Groupe) : Mobilisation d’éléments de culture générale dans le cadre d’une dissertation. Soit le sujet de dissertation suivant : « Peut-on accomplir son devoir sans réfléchir ? ». Mobiliser un élément de culture générale (littérature, cinéma, peinture, théâtre…), une situation fictive permettant de construire un argument justifiant l’idée que réfléchir peut nous éloigner de ce que nous considérions jusqu’alors comme un devoir. (La réflexion, s’appuyant par exemple sur une expérience récente, transforme notre point de vue moral).
TL : 5.2. LE BONHEUR : 5/ Le bonheur collectif : bonheur et politique.  – Bien saisir le raisonnement aristotélicien (thèse) : si l’homme est naturellement un “animal politique”, alors son bonheur est lié à sa vie sociale et donc à l’organisation politique de la collectivité.- Bien saisir la critique “libérale” de Kant (antithèse) : le bonheur est une affaire individuelle et tout État qui se donnerait la tâche de rendre les citoyens heureux ne pourrait que devenir totalitaire.
TL : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure. Relecture des 5 premières parties puis lecture du [6] : le plaisir comme « bien primitif et conforme à notre nature », la raison comme nécessaire à la « mesure des plaisirs ».
TST2S : Exercice : étude de texte (le bonheur selon Sénèque) Sujet type Bac : l’étude de texte. Lisez attentivement le texte proposé (texte du stoïcien latin Sénèque) en essayant de répondre aux 2 premières questions qui l’accompagnent (attention la première question est en 2 parties, la deuxième en 3 parties).

Mercredi 20 mai 2020
TES2 (8h-9h) : 5.3. LE BONHEUR : 2/ Distinctions de vocabulaire utiles. Plaisir, joie, bonheur. Eudémonisme, hédonisme.
TES2 (9h-10h) : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure. Lecture du [3] : « La mort n’est rien pour nous, par conséquent il ne faut pas la craindre. »
TSTMG (11h-112h)
1ère heure : LE BONHEUR (révisions, 2ème partie) : 1/ Le bonheur imaginaire (paradis religieux, utopies politiques) – 2/ La conception matérialiste (contemporaine) du bonheur – 3/ Alternatives (retour à la nature, la relation amoureuse)
2ème heure : Exercice : introduction d’un dissertation (plan). Sujet : “L’Etat peut-il faire notre bonheur ?” Le début de l’introduction étant fournie, en vous appuyant sur la problématisation proposez un plan en 3 parties.
Mardi 19 mai 2020
TES1 (8h-10h) 1ère heure : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure.  Lecture du [2] : « Les dieux ne sont pas à craindre. Critique des opinions communes à leurs propos. » (Fichier .pdf joint pour ceux qui ne l’auraient pas déjà chargé.)
2ème heure : 5.3 LE BONHEUR : 1/ Introduction. Bien comprendre la définition aristotélicienne du bonheur (citation d’Aristote) et les arguments justifiant l’universalité de cette notion (Texte de Pascal)
TES1 (12h-13h) : 5.3. LE BONHEUR : 2/ Distinctions de vocabulaire utiles. Plaisir, joie, bonheur. Eudémonisme, hédonisme.
TL (14h-15h) : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure. Partie [5] : Différenciation et classification des désirs. Il faut privilégier ceux qui sont naturels et nécessaires.
Lundi 18 mai 2020
ES2 (15h-16h) : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure.  Lecture du [2] : « Les dieux ne sont pas à craindre. Critique des opinions communes à leurs propos. »
L (13h-14h, AP) :Soit le sujet de dissertation suivant : « Peut-on accomplir son devoir sans réfléchir ? ». Mobiliser un élément de culture générale (littérature, cinéma, peinture, théâtre…), une situation fictive permettant de construire un argument justifiant l’idée que réfléchir peut nous éloigner de ce que nous considérions jusqu’alors comme un devoir. (La réflexion , s’appuyant par exemple sur une expérience récent, transforme notre point de vue moral).
L (13h-14h) : 5.2. LE BONHEUR : 4/ Le bonheur individuel : bonheur et sagesse (ou vertu) dans l’antiquité (.pdf  joint si vous ne l’avez pas déjà chargé).
L (10h-12h) : Suite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure. Relecture des 3 premières parties puis lecture du [4] : « La sagesse nous permet de profiter de la vie en évitant tout pessimisme.»
ST2S (8h-10h) :LE BONHEUR (révisions, 1ère partie) : 1/ L’idée de bonheur – 2/ Qu’est-ce que le bonheur ? – 3/ Distinctions de vocabulaire. ST2S-BONHEUR-1.pdf

Vendredi 15 mai 2020
TL : 1ère heureSuite de la lecture de la Lettre à Ménécée d’Epicure. Lecture du [3] : « La mort n’est rien pour nous, par conséquent il ne faut pas la craindre.. » (.pdf  joint si vous ne l’avez pas déjà chargé). 2ème heure : 5.2. LE BONHEUR : 3/ Double nature de l’être humain donc double source du bonheur ? (Sur la base de l’opposition platonicienne entre les “parties de l’âme”) (.pdf  joint si vous ne l’avez pas déjà chargé).
TSTMG : LE BONHEUR (révisions, 1ère partie) : 1/ L’idée de bonheur – 2/ Qu’est-ce que le bonheur ? – 3/ Distinctions de vocabulaire
Jeudi 14 mai 2020
TES2 : Lecture suivie : Lettre à Ménécée (suite). Lecture du [1] : « Introduction : Il est nécessaire de s’exercer à la philosophie quel que soit l’âge, le moment d’être heureux ne doit pas attendre.»
TES1 : Lecture suivie : Lettre à Ménécée (suite). Lecture du [1] : « Introduction : Il est nécessaire de s’exercer à la philosophie quel que soit l’âge, le moment d’être heureux ne doit pas attendre.»
TL : Lecture suivie : Lettre à Ménécée (suite). Lecture du [2] : « Les dieux ne sont pas à craindre. Critique des opinions communes à leurs propos. » Rappel du principe fondamentale de la lecture d’un texte philosophique : comprendre les mots (et locutions) pour comprendre les phrases, comprendre les phrases pour comprendre les paragraphes, comprendre les paragraphes pour comprendre le texte. Vous devrez même parfois cous arrêter sur la compréhension de chacune des propositions à l’intérieur d’une phrase pour accéder au sens de la phrase.
Mercredi 13 mai 2020
TSTMG : Méthodologie : présupposé d’un sujet de dissertation. Repérer le présupposé présent dans un sujet de dissertation et l’utiliser pour problématiser ce sujet (lien). Exemple. Exercice d’application.
TL : 5.3. LE BONHEUR : 2/ Distinctions de vocabulaire utiles. Plaisir, joie, bonheur. Eudémonisme, hédonisme.
TES2 : 5.3. LE BONHEUR : 1/ Introduction. Bien comprendre la définition aristotélicienne du bonheur (citation d’Aristote) et les arguments justifiant l’universalité de cette notion (Texte de Pascal)
Mardi 12 mai 2020
TL : 5.3. LE BONHEUR : 1/ Introduction. Bien comprendre la définition aristotélicienne du bonheur (citation d’Aristote) et les arguments justifiant l’universalité de cette notion (Texte de Pascal)
TES1 : Mobilisation d’éléments de culture générale dans le cadre d’une dissertation. Soit le sujet de dissertation suivant : « Peut-on accomplir son devoir sans réfléchir ? ». Mobiliser un élément de culture générale (littérature, cinéma, peinture, théâtre…), une situation fictive permettant de construire un argument justifiant l’idée que réfléchir peut nous éloigner de ce que nous considérions jusqu’alors comme un devoir. (La réflexion , s’appuyant par exemple sur une expérience récent, transforme notre point de vue moral). Rappels méthodologiques utiles sur cette page. Cela concerne plus directement la mobilisation d’un texte littéraire mais ce sont les mêmes principes méthodologiques pour n’importe quel œuvre d’art.
TES1 : Méthodologie : présupposé d’un sujet de dissertation. Repérer le présupposé présent dans un sujet de dissertation et l’utiliser pour problématiser ce sujet (lien). Exemple. Exercice d’application.
Lundi 11 mai 2020
TES2 :  Repérer le présupposé présent dans un sujet de dissertation et l’utiliser pour problématiser ce sujet (lien). Exemple. Exercice d’application.
TL (Groupe AP) : Mobilisation d’éléments de culture générale dans le cadre d’une dissertation. Soit le sujet de dissertation suivant : « Peut-on accomplir son devoir sans réfléchir ? ». Mobiliser un élément de culture générale (littérature, cinéma, peinture, théâtre…), une situation fictive permettant de construire un argument justifiant l’idée que réfléchir peut nous éloigner de ce que nous considérions jusqu’alors comme un devoir. (La réflexion , s’appuyant par exemple sur une expérience récent, transforme notre point de vue moral). Rappels méthodologiques utiles sur cette page. Cela concerne plus directement la mobilisation d’un texte littéraire mais ce sont les mêmes principes méthodologiques pour n’importe quel œuvre d’art.
TL (13h-14h) : Lecture suivie. Après la lecture du texte de Kant (Idée pour une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique), nous commençons celle du 2ème texte (plus court et plus simple ). Il s’agit de La lettre à Ménécée d’Epicure qui traite de la question du bonheur.
1ère partie : s’exercer à philosopher est la condition du bonheur (Rappel : il suffit de survoler les appels de notes pour faire apparaître les commentaires correspondants.)
TL (10h-12h) : Méthodologie : présupposé d’un sujet de dissertation. Repérer le présupposé présent dans un sujet de dissertation et l’utiliser pour problématiser ce sujet (lien). Exemple. Exercice d’application.
TST2S (8h-10h) : Méthodologie : présupposé d’un sujet de dissertation. Repérer le présupposé présent dans un sujet de dissertation et l’utiliser pour problématiser ce sujet (lien). Exemple. Exercice d’application.

Jeudi 7 mai2020
TL (14h-15h)LE DEVOIR (suite) : diverses conceptions de la morale (lien). Le lien ouvre un formulaire de QCM. L’ensemble des éléments de cours nécessaires pour répondre aux questions figure avant chaque question. Mais vous pouvez retrouver ces éléments dans le fichier .pdf du cours joint précédemment.
TES1 (9h-10h) :  LE DEVOIR (suite) : diverses conceptions de la morale (lien).Le lien ouvre un formulaire de QCM. L’ensemble des éléments de cours nécessaires pour répondre aux questions figure avant chaque question. Mais vous pouvez retrouver ces éléments dans le fichier .pdf du cours joint précédemment.
TES2 (15h-16h)LE DEVOIR (suite) : diverses conceptions de la morale (lien). Le lien ouvre un formulaire de QCM. L’ensemble des éléments de cours nécessaires pour répondre aux questions figure avant chaque question. Mais vous pouvez retrouver ces éléments dans le fichier .pdf du cours joint précédemment.
Mercredi 6 mai 2020
TES2 (8h-9h) 5.2 LE DEVOIR  : 1. Morale : liberté, devoir, bonheur (Rappels sur les relations entre les 3 notions du programme à travers lesquelles est abordée la question de la morale).
TES2 (9h-10h) 5.2 LE DEVOIR  : 2. Le Devoir : notions utiles – Rappels sur les distinctions entre valeurs, normes, principes, règles et lois morales) – La distinction obligation / contrainte
TSTMG (11h-112h) Méthodologie : utilisation d’une citation dans le cadre d’une dissertation. Cours sur l’utilisation des citations dans le cadre d’une dissertation, réalisez l’exercice d’application (en bas de page) : en vous aidant du modèle proposé, rédigez (rapidement) les éléments d’un argument s’appuyant sur la mobilisation d’une citation. Réalisez l’exercice d’application sur l’utilisation des citation (fin du fichier .pdf) : en vous aidant du modèle proposé, rédigez (rapidement) les éléments d’un argument s’appuyant sur la mobilisation d’une citation.
Mardi 5 mai 2020
TES1 (8h-10h) 5.2 LE DEVOIR  : 1. Morale : liberté, devoir, bonheur (Rappels sur les relations entre les 3 notions du programme à travers lesquelles est abordée la question de la morale).
TES1 (12h-13h) 5.2 LE DEVOIR  : 2. Le Devoir : notions utiles – Rappels sur les distinctions entre valeurs, normes, principes, règles et lois morales) – La distinction obligation / contrainte
Rappel : le site internet est hors service (suite à un piratage…)
TL (14h-15h) 5.2 LE DEVOIR  : 2. Le Devoir : notions utiles – Rappels sur les distinctions entre valeurs, normes, principes, règles et lois morales) – La distinction obligation / contrainte
NB : le site internet est hors service (suite à un piratage…). Le cours se trouve dans le fichier .pdf ci-joint.
Lundi 4 mai 2020
ES2 (15h-16h) : Méthodologie. Utilisation d’une citation dans le cadre d’une dissertation (lien). Après avoir lu le cours (1/2 heure), réalisez l’exercice d’application (en bas de page) : en vous aidant du modèle proposé, rédigez (rapidement) les éléments d’un argument s’appuyant sur la mobilisation d’une citation. NB : n’oubliez pas le bouton “envoyer”…
L (13h-14h)5.2 Le devoir (lien) : 1. Morale : liberté, devoir, bonheur (Rappels sur les relations entre les 3 notions du programme à travers lesquelles est abordée la question de la morale) Corrigé de l’exercice sur l’application des principes de la morale des sentiments de Rousseau.
L (10h-12h)Méthodologie. Utilisation d’une citation dans le cadre d’une dissertation (lien). Après avoir lu le cours (1/2 heure), réalisez l’exercice d’application (en bas de page) : en vous aidant du modèle proposé, rédigez (rapidement) les éléments d’un argument s’appuyant sur la mobilisation d’une citation. NB : n’oubliez pas le bouton “envoyer”…
ST2S (8h-10h) : Méthodologie. Utilisation d’une citation dans le cadre d’une dissertation. Exercice (en bas de page) : en vous aidant du modèle proposé, rédigez (rapidement) les éléments d’un argument s’appuyant sur la mobilisation d’une citation. NB : n’oubliez pas le bouton “envoyer”…

Vendredi 17 avril 2020
TL (8h-10h) : La morale. Introduction au cours sur le devoir.
Cours et exercice d’application : sur la page en lien, vous sont présentés dans 2 onglets les principes de 2 morales classiques (morale de la vertu d’Aristote et morale du devoir de Kant) avec leur application à la situation d’une épidémie?. Dans les 2 onglets suivants vous sont présentés les principes de 2 autres grandes morales classiques : morale des sentiments de Rousseau et morale de l’utilité de Bentham.

Pour la morale de Rousseau, rédigez-en sur le modèle des deux précédentes, dans la fenêtre prévue à cet effet, une présentation et  justifiez les comportements qu’elles impliquent dans le cas d’une épidémie. N’oubliez pas d’activer l’envoi sous la fenêtre…

TES1 (10h-11h) Exercice : plan d’une dissertation portant sur la question du bonheur. Sujet en ligne : « Doit-on tout faire pour être heureux ? » Présenter les 3 parties (1 ou 2 phrases par partie) d’un plan permettant de répondre à cette question. Répondez dans le formulaire prévu à cet effet et n’oubliez pas le bouton “envoyer”…

Jeudi 16 avril 2020
TL (14h-15h) : Suite de la lecture du texte de Kant (Proposition 8) :
faites-en une lecture en vous assurant de votre bonne compréhension (le principe : comprendre les mots pour comprendre la phrase, comprendre les phrases pour comprendre le paragraphe, comprendre les paragraphes pour comprendre le texte). Rappel : un bon moyen de vous assurer de votre bonne compréhension d’une partie du texte consiste à la reformuler, à l’exprimer autrement (lancer cette reformulation par les locutions « c’est-à-dire » ou « autrement dit ») et pour chaque paragraphe, d’en résumer le sens et la fonction dans l’argumentation).
TES1 (9h-10h) 5.1. La liberté (suite et fin) cours en ligne – Liberté civile (2ème onglet sur la page) : 4/ Liberté civile et régime politique
TES2 (15h-16h) 5.1. La liberté (suite et fin) cours en ligne– Liberté civile (2ème onglet sur la page) : 4/ Liberté civile et régime politique
Mercredi 15 avril 2020
TES2 (8h-9h) 5.1. La liberté (suite) cours en ligne.
 La liberté civile (2ème onglet) : 1/ Introduction – 2/ Les lois limitent la liberté individuelle
TL (9h-10h) Étude de texte (Etat et Société, Liberté civile) : Durkheim, État et Société, 1916
Avant de lire l’explication suivant le texte, essayez de le comprendre en dégageant la thèse défendue, et le plan de l’argumentation de l’auteur.
TSTMG (10h-11h) Exercice d’étude de texte (type Bac)
Consigne : Répondez aux questions posées à la suite de ce texte. Avant de vérifier la réponse de chaque question (ces questions étant une caractéristique de l’épreuve de philosophie des Bacs de la filière technique), essayez de trouver par vous-même la réponse.
Mardi 14 avril 2020
TES1 (8h-10h) 5.1. La liberté (suite)
cours en ligne
1ère heure :  Le Libre arbitre (onglet ouvert par défaut). 3/ Raison et connaissance : les outils du libre arbitre.
2ème heure : La liberté civile (2ème onglet) : 1/ Introduction – 2/ Les lois limitent la liberté individuelle
TES1 (12h-13h) 5.1. La liberté (suite) cours en ligne
Liberté civile (2ème onglet sur la page) : 3/ La lois pour garantir la liberté civile (rappels sur la notion de contrat social)
TL (14h-15h) 5.1. La liberté (suite et fin) cours en ligneLiberté civile (2ème onglet sur la page) : 4/ Liberté civile et régime politique
Vendredi 10 avril 2020
TL : Exercice en ligne de ce vendredi matin. Révision (méthodologie) : l’introduction d’une étude de texte. Texte : Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’Inégalité parmi les Hommes (1755)
TL : Utilisation de la littérature dans l’argumentation d’une dissertation (cours en ligne). Exercez-vous avec le texte de Gide extrait des Caves du Vatican (lien) (avant-dernier texte de la page) mettant en scène la question du libre arbitre. Le texte se trouve aussi dans le pdf joint.TES2 : Cours de ce vendredi après-midi en ligne5.1. La liberté : Le Libre arbitre (onglet ouvert par défaut). 3. Raison et connaissance : les outils du libre arbitre.Jeudi 9 avril 2020
TES2 : Cours de ce jeudi après-midi en ligne : 5.1. La liberté : Préambule : la distinction « libre arbitre » / « liberté civile ». I. Le libre arbitre –  I.1 Introduction – I.2 Peut-on vraiment être libre ? (déterminismes et fatalité)
TES1 : Cours de ce jeudi matin en ligne : 5.1. La liberté : Préambule : la distinction « libre arbitre » / « liberté civile ». I. Le libre arbitre –  I.1 Introduction – I.2 Peut-on vraiment être libre ? (déterminismes et fatalité)
TL : Cours de ce jeudi matin 5.1 La liberté : 2. La liberté civile : 1/ Introduction – 2/ Les lois limitent la liberté individuelleMercredi 8 avril 2020
TES2 : Cours de ce mercredi matin : 5. La morale (introduction, suite) : 2. Éthique et rationalité : la raison pratique, le jugement moral (normes, valeurs, principes, lois et règles morales)
TSTMG : Exercice de dissertation. Sujet : « Peut-on être heureux sans être libre ? » Plan du type de celui que vous devez présenter à la fin de votre introduction, à savoir en 3 parties complémentaires, visant chacune à apporter un élément de réponse à la question posée, vous est proposé. Trouvez 3 arguments pour chacune des parties proposées.

Mardi 7 avril 2020
TL : Cours de ce mardi après-midi 5.1 La liberté : Le Libre arbitre (onglet ouvert par défaut). 3. Raison et connaissance : les outils du libre arbitre.
TES1 : Cours de ce lundi après-midi : 5. La morale (introduction, suite) : 2. Éthique et rationalité : la raison pratique, le jugement moral (normes, valeurs, principes, lois et règles morales)
TES1 : Cours de ce mardi matin (1ère heure) : 4.3 Un problème moderne : plus de Société et moins d’État ? (lien) A. Une société sans État ? (anarchie) – B.La représentation démocratique n’est-elle qu’une illusion ? Marx : liberté formelle vs. liberté réelle) – C. Plus de démocratie ? – D. Plus de démocratie (démocratie représentative, démocratie directe, démocratie participative)
5. La morale (introduction) (2ème heure) : 1. Distinction de vocabulaire (éthique, morale, déontologie)

Lundi 6 avril 2020
TES2 : Cours de ce lundi après-midi : La morale (introduction) : 1. Distinction de vocabulaire (éthique, morale, déontologie)
TL (Groupe) : Exercice en ligne (tirer les conséquences d’un argument).
TL : Ce lien affiche une page contenant la proposition 7 et un commentaire : Suite de la lecture du texte de Kant (Proposition 7)
Je vous avais demandé d’en faire une lecture en faisant un effort de compréhension (il y a 2 semaines). En  survolant chaque « appel de note de bas de page » figurant dans le texte pour faire apparaître une « popup » contenant un commentaire de ce qui précède.
TL : Cours de ce lundi matin en ligne : 5.1. La liberté : Préambule : la distinction « libre arbitre » / « liberté civile ». I. Le libre arbitre –  I.1 Introduction – I.2 Peut-on vraiment être libre ? (déterminismes et fatalité)
TST2S : Exercice de dissertation. Sujet : « Peut-on être heureux sans être libre ? » Plan du type de celui que vous devez présenter à la fin de votre introduction, à savoir en 3 parties complémentaires, visant chacune à apporter un élément de réponse à la question posée, vous est proposé. Trouvez 3 arguments pour chacune des parties proposées.

 

Vendredi 3 avril 2020
TL : La morale (introduction, suite) : 2. Éthique et rationalité : la raison pratique, le jugement moral (normes, valeurs, principes, lois et règles morales)
TSTMG : Cours de ce mercredi matin : B. Le bonheur collectif (la question du bonheur et de la politique)
Jeudi 2 avril 2020
TES2 : Cours de ce jeudi après-midi : 4. Nécessité du contrôle du pouvoir politique
TES1 : Cours de ce jeudi matin : 4. Nécessité du contrôle du pouvoir politique
TL : Cours de ce jeudi matin : 1. Distinction de vocabulaire (éthique, morale, déontologie)
Mercredi 1er avril 2020
TSTMG : Cours de ce mercredi matin : A. Bonheur individuel (sagesse, vertu)
TL : Cours de ce mercredi matin 5. Un problème moderne : plus de Société et moins d’État ?A. Une société sans État ? (anarchie) – B. La représentation démocratique n’est-elle qu’une illusion ? Marx : liberté formelle vs. liberté réelle) – C. Plus de démocratie ? – D. Plus de démocratie (démocratie représentative, démocratie directe, démocratie participative)
TES2 Cours de ce mercredi matin : 3. Les théories du contrat social (Hobbes, Locke et Rousseau). Bien distinguer les traits communs à ces théories contractualistes et les différences essentielles entre elles.
Mardi 31 mars 2020
TL : Cours de ce mardi après-midi : 4. Nécessité du contrôle du pouvoir politique
TES1 : Cours de ce mardi après-midi : 3. Les théories du contrat social (Hobbes, Locke et Rousseau). Bien distinguer les traits communs à ces théories contractualistes et les différences essentielles entre elles.
TES1 : Cours de ce mardi matin : 1. De la Société à l’État – 2. La notion de contrat social
Lundi 30 mars 2020
TES2 : Cours de ce lundi après-midi : 1. De la Société à l’État – 2. La notion de contrat social
TL (Groupe) : Révision des « repères » du programme – Exercice en ligne : associez à chacune des définitions proposées la notion-repère qui lui correspond en la sélectionnant dans un menu déroulant.
TL : Cours de ce lundi après-midi : 3. Les théories du contrat social (Hobbes, Locke et Rousseau). Bien distinguer les traits communs à ces théories contractualistes et les différences essentielles entre elles.
TL : Cours de ce lundi matin : 1. De la Société à l’État – 2. La notion de contrat social
TST2S : Cours de ce lundi matin : A. Bonheur individuel (sagesse, vertu) – B. Le bonheur collectif (politique)

Vendredi 27 mars 2020
TL : Cours en ligne de ce vendredi matin. Méthodologie : l’argumentation (suite).
TES2 : Cours de ce vendredi après-midi.
Jeudi 26 mars 2020
TL : Cours en ligne de ce jeudi matin. Méthodologie : l’argumentation.
TES1 : Cours de ce jeudi matin.
TES2 : Cours de ce jeudi après-midi.
Mercredi 25 mars 2020
TSTMG : Cours de ce lundi matin : Parties 1. (distinctions de vocabulaire), 2. (le bonheur comme finalité), et 3.(le bonheur comme idéal)
TES2 : Cours de ce mercredi matin
Mardi 24 mars 2020
TL : Cours de ce mardi après-midi.
TES1 : Cours de ce mardi midi.
TES1 : Cours de ce mardi matin.
Lundi 23 mars 2020
Rappel pour ceux que cela concerne : sauf cas particuliers ayant signalé leur problème à l’administration, j’étais censé recevoir la semaine dernière votre « Bac blanc« (etiennemartin05@hotmail.fr).
TL (Groupe) : Révision des « repères » du programme – Exercice en ligne : associez à chacune des définitions proposées la notion-repère qui lui correspond en la sélectionnant dans un menu déroulant.
TL : Cours de ce lundi après-midi.
TES2 : Cours de ce lundi après-midi.
TL : Cours de ce lundi matin.
TST2S : Cours de ce lundi matin : Parties 1. (distinctions de vocabulaire), 2. (le bonheur comme finalité), et 3.(le bonheur comme idéal)

Vendredi 20 mars 2020
TL – TES 1 et 2 – TSTMG – TST2S : (Rappel) Sauf les cas qui ont signalé leur problème, je suis censé recevoir de vous cette semaine votre « Bac blanc » (Soit via Pronote (copié-collé), soit par mail (etiennemartin05@hotmail.fr) sous forme de fichier joint.
A partir de lundi 23 mars je mettrai en ligne pour chaque classe les éléments de chaque cours à l’heure de cours « normales », celle des cours de philosophie de votre emploi du temps. Pour un cours de 2 heures, je les rédigerai en 2 heures, pour un cours d’1 heure, en 1 heure, de sorte que leur contenu (quantitativement) corresponde au mieux à celui des cours habituels. Bon courage.
Jeudi 19 mars 2020
TL – TES 1 et 2  : Le cours « La Justice et le Droit » est en ligne (https://www.philosophie-lycee.fr/index.php/0-0-accueil/4-0-la-politique/4-2-justice-droit/). J’y joindrai dans la journée diverses ressources utiles (dont les liens apparaîtront progressivement sur la page du cours).
Accès directs aux différentes ressources du cours : le cours – des textes philosophiques – une série de citations – des textes littéraires (utiles dans le cadre de l’argumentation d’une dissertation) – des œuves d’art – des films classiques traitant de la justice (que vous aurez peut-être le temps de regarder) – des actualités (utiles pour concrétiser les idées abstraites) – des émissions de radio (on peut s’instruire en marchant).
Je vous ferai suivre des exercices notés (QCM ?) dans les prochains jours, pour contrôler votre travail.
Mercredi 18 mars 2020
TL – TES 1 et 2 – TSTMG – TST2S : Le site est mis en ligne. Il vous permettra de retrouver l’ensemble des infos transmises durant les semaines à venir, mais aussi les cours (dont vous disposez déjà sous forme photocopiée), les éléments de méthode ainsi que des ressources utiles diverses. Je vous signalerai par Pronote les ajouts à mesure que je pourrai les intégrer, et les liens correspondants. Si vous avez des demandes spécifiques qui vous sembleraient utiles, n’hésitez pas à demander.
Mardi 17 mars 2020
TL – TES 1 et 2 – TSTMG – TST2S : J’ai reçu au total une vingtaine de « Bacs blancs » (sur les 140 attendus). Rappel : ce devoir doit être rendu d’ici la fin de la semaine. Faute de Bac blanc cette année, il serait bon que vous fassiez l’effort de le réaliser en 4 heures et en continu, afin de réaliser le type d’effort qui vous sera demandé le jour du Bac. (Pour ceux qui auraient égarés les sujets distribués vendredi dernier ou qui étaient absents : Sujets L et ES – Sujets STMG et ST2S)
TL-TES 1 et 2 : Les premiers résultats du QCM ne sont pas très positifs (notes entre 0 et 8 ! ). Je renonce à vous envoyer le suivant mercredi (c’était une demande de certains d’entre vous. Les prochains seront plus simples.
Lundi 16 mars 2020
TL – TES 1 et 2 – TSTMG – TST2S : J’attends au plus tôt les fichiers du travail correspondant au Bac Blanc à mon adresse personnelle ou via la messagerie de Pronote. (Sujets L et ES – Sujets STMG et ST2S).
TL et TES : Je vous ai mis en ligne un QCM concernant le vocabulaire du cours « La Justice et le droit » (légitime/légal, droit naturel/droit positif, etc.). Il contient 20 questions et sera noté. Une fois terminé, un bouton de validation vous permet de me l’envoyer directement.